Þessi grein birtist upphaflega þann TÍMI .

Svo lengi sem minningardagurinn í Bandaríkjunum hefur verið hið viðurkennda óopinbera upphaf sumartímabilsins hafa Bandaríkjamenn kvartað yfir því að hátíðinni sé ekki fagnað eins og það á að vera. Hvenær TÍMI lét hafa eftir sér árið 1972 að fríið væri orðið þriggja daga landsdýrkun sem virðist hafa glatað miklu af upphaflegum tilgangi sínum, tímaritið var þegar tiltölulega seint í því að harma að orðspor veislu minningardagsins. Það kemur ekki á óvart miðað við daginn hófst sem leið til að muna ótrúlega 620.000 manns sem voru drepnir í borgarastyrjöldinni og er nú þekktastur sem tími til að fara á ströndina eða gera eitthvað versla .

Það sem kemur kannski meira á óvart er að þessi togstreita milli hátíðlegrar minningu og sumargaman er næstum eins gömul og fríið sjálft.

Upprunalega sýn dagsins, eins og fram af John A. Logan hershöfðingja, yfirmanni stórher lýðveldisins (GAR), öflugum ríkisborgara samtök vopnahlésdaga hermanna sambandsins, lagði áherslu á heiður og reisn. Við skulum þá, á tilsettum tíma, safna í kringum heilaga leifar sínar og kransa ástríðulausa haugana fyrir ofan þá með kjörustu blómum vorsins; lyftum yfir þá kæru gömlu fánanum sem þeir björguðu frá svívirðingum; við skulum í þessari hátíðlegu nærveru endurnýja loforð okkar um að aðstoða og aðstoða þá sem þeir hafa skilið eftir meðal okkar sem heilög ákæru á þakklæti þjóðarinnar, ekkja hermannsins og sjómannsins og munaðarlaus, skrifaði hann í skipun sinni um að skipuleggja slíkan dag. Árið 1868 svöruðu um 5.000 manns kalli hans með því að heimsækja þáverandi nýja Arlington þjóðkirkjugarð á tilsettum degi til að heyra verðandi forseta James Garfield bera fram heimilisfang á ódauðlegri dyggð stríðs dauðra og skreyta grafir hermannanna grafinn þar með fána og blóm.

Tilefnið var þegar fyrir blandaðar tilfinningar: að muna dánarlega dánarlega, en fagna einnig málstaðnum sem þeir gáfu lífi sínu lengra.

Eins og David Blight sagnfræðingur Yale skrifar í bók sinni Kappakstur og endurfundur, snemma ræður fyrir Skreyting Dagur - nafnið sem upphaflega var gefið fríið og notað samhliða minningardeginum fram á miðja 20. öld - fagnaði oft baráttu hermanna sambandsins til að binda enda á þrælahald og varðveita sambandið. ( Minningardagur samtakanna, sem enn er haldinn hátíðlegur á nokkrum stöðum, var eitthvað öðruvísi. ) Rauðleiki tilvitnanir handskrifað erindi frá fréttaritara dagblaðs sem lýsti athöfn 1865 sem fyrrverandi þrælar héldu í Charleston, S.C., þar sem tilfinningamerki fundarmanna er sérstaklega lýst sem gleðitárum.

En, meðan New York Tímar árið 1869 nefnd hversu mikilvægt það væri að hafa alltaf í huga upphaflegur tilgangur dagsins, ekki miklu meira en áratug eftir stríðslok, voru sumir þegar farnir að sjá að gleðisíðan á minningardeginum var farin að vega þyngra en minningin. Gamli sjúkdómurinn og hátíðleiki athafnarinnar hafa horfið líka nema á mjög rólegum sveitastöðum, New York Tribune skrifaði eftir skrautdag 1875. The Tribune hélt áfram harmljóðum sínum árið 1878: Það væri aðgerðalaus að neita því að þegar sorg einstaklings vegna hinna föllnu fjarar dagurinn smám saman úr mikilvægi sínu. Orlofsþátturinn er eftir; hve miklu lengur mun pólitískur eðli virðingarinnar dvelja við þorum ekki að giska á.

hvað er besta gufusofan

Það leið ekki á löngu þar til tilfinningin að eitthvað hafði breyst var viðurkenndari. Ástríður kólnuðust um 1880, sagnfræðingurinn James McPherson hefur skrifað um sögu minningardagsins, og drungalegum lögum eins og Strew Blossoms on Their Graves and Cheers or Tears, var skipt út fyrir andríkari tóna eins og Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia eða Dixie.

Samhengi seint á 19. öld þar sem fríið kom fram stuðlaði að breytingunni. Fyrir það fyrsta voru aðeins örfáir frídagar sem starfsmenn fengu frí á, bentu sagnfræðingarnir Richard P. Harmond og Thomas J. Curran í bók sinni á minningardaginn. Árið 1873 gerði New York skreytingardaginn að einu slíku fríi þar sem viðskipti voru stöðvuð. 1890 höfðu öll norðurríkin fylgt New York og árið 1889 gerði þingið 30. maí að þjóðhátíðardegi. (Dagsetningin skipti aðeins yfir á síðasta mánudag í maí um athöfn samþykkt árið 1968 ). Skreytingardagurinn var því óvenjulegur frestur í áætlunum þeirra, tækifæri fyrir íþróttaáhugamenn til að mæta á síðdegisleiki eða fyrir fjölskyldur til að fara í skoðunarferðir á strendur eins og Coney Island. Það var fljótt algengt að skipta muninum á minningardaginn, heimsækja kirkjugarð á morgnana og slaka svo á eftir hádegi.

Fáðu lagfæringu á sögu á einum stað: skráðu þig í vikulega fréttabréfið TIME History

En ekki voru allir ánægðir með breytinguna.

A Cincinnati Fyrirspyrjandi fyrirsögn spurði Er minningardagurinn vanhelgaður af hátíðaríþróttum árið 1883. Grover Cleveland forseti komst í fréttirnar árið 1887 eftir að hann var sakaður um að eyða minningardeginum. veiði. Árið 1889 var Stórher lýðveldisins tekið fram vaxandi tilhneiging til að gera minningardaginn að hátíðleika og eftirlátssemi í leikjum og íþróttum framandi tilgangi dagsins og hinum heilaga anda sem ætti að einkenna hann á ársfundi þeirra, og hafnaði undanlátssemi í íþróttum almennings, skemmtunum og öllum skemmtunum á minningardaginn í ósamræmi við réttan tilgang dagsins. Í Chicago árið 1896 vonaði séra Dr. William B. Leach frá Methodists Episcopal Church frá St. Paul um skömmina sem við gleymdum okkur sem þjóð svo að gera skrautdaginn að degi fyrir bráðfyndna, vitlausa skemmtun án þess að hugsa um strákarnir, gamlir nú og veikburða, sem hjörtu eru blæðandi og rifin á ný af minningum. New York Tribune skrifaði sama ár af fólki sem gagnrýndi að dagurinn væri vanhelgaður af hugsunarlausu fyndni og íþróttum og tómstundum (þó að blaðið benti á að raunveruleg virkni frísins til að örva föðurlandsást væri ekki útilokuð gagnkvæm með þjóðrækinni gleði). Árið 1898 sagði einn stuðningsmaður GAR við New York Tímar að stórherinn biður um stöðvun þeirrar opnu íþróttar sem rýrir hátíðleika viðburðarins. Árið 1910 lögðu sumir meðlimir GAR jafnvel til að ljúka minningardeginum öllu frekar en að halda áfram sem degi fyrir veislur.

Ekkert af þessum nayaying virtist hafa mikil áhrif á hvernig fólk eyddi minningardögum sínum. Þegar að fyrsta Indianapolis 500 hlaup var haldið 30. maí 1911, það var ekki harðlega mótmælt eða óvenjulegur atburður.

Og það kaldhæðnislega kom í ljós að hreyfing minningardagsins fjarri uppruna borgarastyrjaldarinnar myndi hjálpa fríinu að þola næstu áratugi.

GAR myndi ná hámarki aðildar undir lok 19. aldar eins og yngri kynslóð sem mundi varla eftir borgarastyrjöldinni að koma til sín —Og samt lifði minningardagurinn. Þá var það rótgróið í bandarísku félagslífi og það þurfti ekki beina tengingu við borgarastyrjöldina til að vera þroskandi.

besti staðurinn til að fá verönd húsgögn

Jafnvel eftir að síðasti öldungur borgarastyrjaldarinnar dó á fimmta áratug síðustu aldar héldu dagblöð og almenningur áfram hugmynd sinni um að það væru ákveðnir hlutir sem maður ætti að gera á minningardeginum, þar á meðal þá hefðbundnu morgunheimsókn í kirkjugarð - þá framlengdur til að heiðra þá sem voru drepnir í öllum stríðum Bandaríkjanna - og hátíðahöldum síðdegis. New York Tímar 1961 lýsti bragði minningardagsins sem rauðum crepe-valmum í hnappagötum í skrúfu, glitandi skrúbbuðum skátum, stjórnmálamönnum sem tjáðu sig í vorsólskini, kransum í gröfum, slæmum hádegisfríi heima eða á ströndinni.

Þegar brautryðjandi félagsfræðingur William Lloyd Warner kannaði merkingu minningardagsins árið 1959 bók Lifandi og dauðir , um táknræna hegðun í Ameríku, hélt hann því fram að minningardagurinn gæfi tækifæri til að takast á við kvíða vegna dauðans sameiginlega og að hefðbundin skrúðganga samfélagsins skapaði tilfinningu um vellíðan sem líkir eftir tilfinningunni um hópstyrk sem fólk fann fyrir í stríði. Veraldlegir og heilagir þættir dagsins sameinuðu ánægju og afþreyingu með sorg og helgihaldi til að tjá sorg og einingu. Hjá sumum hallaði dagurinn meira að einum en hinum, en þegar Warner fylgdist með því á fjórða og fimmta áratug síðustu aldar var minningardagurinn - þar á meðal dimmari hliðar hans - sameiginlegur helgisiður Bandaríkjamanna.

Það var á næstu áratugum sem fylgdu, að minnsta kosti fyrir þá sem ekki höfðu persónuleg tengsl við herinn, sem minningarþættirnir dofnuðu enn meira, sem og mörg andmæli við þeirri breytingu.

Eftir Víetnam, hélt fram trúarsagnfræðingurinn Catherine Albanese árið 1974, sameiginlegur eðli minningardagsins sem Warner hafði lýst ekki svo löngu áður hafði veðrast. Landið var orðið sundurlaust hvað það þýddi fyrir bandarískan hermann að deyja og tilgang stríðsins almennt. Með því að fríið fór yfir á mánudaginn í byrjun áttunda áratugarins breytti aukin markaðsvæðing einnig helginni í tilefni verslana, ekki bara íþróttir og frí. Að heimsækja grafir þeirra sem dóu á stríðstímum, þó það stendur eftir hluti af deginum fyrir suma og er enn fylgst með kirkjugörðum eins og Arlington, varð minna opinber hluti dagsins.

En eins og albanskir ​​bentu á var breyttur háttur til að minnast minningardagsins ekki merki um yfirvofandi lok dagsins eða siðferðislega úrkynjun eða hrun bandarísks einingar. Frekar, skrifaði hún, það er eðlilegt að félagslegar aðstæður þróist og að athvarf hverfi og flæði í skilningi þeirra. Þó að það gæti verið of dramatískt að lýsa Bandaríkjamenn sem syngja requiem fyrir Minningardaginn, þá eru þeir nú þegar hljóðlátir að skrifa undirskrift hennar, skrifaði hún að lokum. Og langt frá því að vera apokalyptískt virðist óánægja þeirra vera venjulegur menningarviðburður.